朗朗今晨6：30平安降生，6斤8两，医生评分10分，是个儿子。朗朗妈在电话中说：“你有干儿子了！”

    听见是顺产，听见母子平安，我很高兴！

    很少见露璐这么用心的妈妈，为了这个乖孩子学习了那么多怀孕、育婴的东西，为孩子做了那么多细致的准备。很少见露璐这么大气坚定的妈妈，逾越了有些指标不够理想的障碍，今天也终于如愿顺顺利利生下宝宝。

    我的妈妈说，在我怀孕之前有个这么用心的好榜样，是我的福分！是的，我也这样想！

    祝贺朗朗一家！祝福朗朗健康成长！！！

  我这个人有时候吹激动了就忘记了整体，准备的很多内容都没有讲，我们接着讲，庄子给我们全体中国人作出了一个很了不起的贡献，这个贡献现在还在为我们做贡献，为我们赚了不少钱。这就是发明了神仙。先秦关于先秦的神仙的样子，最早写出来的就是庄子，而且这个一直影响着中国人的精神世界。庄子这几句把神仙形象勾画出来了。
    肌肤如冰雪，古代的冰只有一点，这个有两点，读nin，老百姓把冰叫nin冰。意思是凝聚。神仙是什么样子，身体上的肌肉与皮肤就像白雪凝结起来的，绰约如处子，处子就是处女。神仙在庄子这里大概是没有性别的，就像外星人一样，处子就是少女，绰约就是招摇，都是连绵形容词，叠韵连绵的形容词，
    神仙不但象白雪凝结的肌体，在空中活动的时候，姿态非常之美。西域壁画的飞天大概就是这样的，就是女性的姿态非常绰约。不食五谷，吸风饮露，不吃人间烟火的，吸风饮露，后代的道家的修炼就是这样，就是叫沆气瀣气，神仙不喝茶，只饮露水，神仙的形象，古代就是这样定下来的。
    乘云气，御飞龙，就是说乘云驾雾，坐在龙上面，而游于四海之外，就像我们今天说的是在地球引力之外，是在太空中，这种形象不是是不是人都能想像得出来的，不仅要有文学功底，还要有道的思想，这个神仙的形象就是庄子给我们留下来的。庄子还给我们留下了很多东西，一个词我们大量使用，形容音乐的时候我们说天籁之音，我们都会这样说，这些都是庄子提供的。但是你真正读了《庄子》之后，你看他提到天籁地籁人籁，到现在为止没有谁使用天籁正确的，因为庄子说天籁是没有声音的。
    庄子说人籁是人发出的，不论多么美好都是人籁，演奏的声音也是人籁，地籁就是大自然的声音，《齐物论》非常漂亮，写风的文字－－风来了，所有东西都发出共鸣，包括山岩都发出声音，这里风的形象，风是看得见的，树枝在摇晃，这些全部叫地籁。风声，雨声，雷声，包括雀鸟的声音，鸡叫的声音，什么叫天籁？庄子在这里把自己奇特的自然主义的观点通过天籁介绍出来。
    庄子说：所有的人籁和地籁都是由于某种运动发出的声音，是什么东西使他们运动产生的？是一个不可知的叫自然的东西，那就是天籁。天籁是不可听不可闻不可见不可知的东西，庄子还通过其他的比喻多次来阐发。大家心细的话，在出太阳的时候可以在阳光下看见自己的影子，但是古人看到的是两个影子，一个是身体的本影，黑色的，另外一个，大家都没有注意到，我也是读书之后才注意到。在影子的边缘有半明半暗的一圈，就叫魍魉，庄子说，有一天魍魉问：影子你到底干什么，一会动一会停，影子说能怪我吗？是因为主人在那里动啊。我一动，才带动你，你质问我，我质问谁？于是问主人，主人说我也弄不清楚，就像那里说“流沙河接电话！”于是我就走了，因此主人本身也不自由。去问那个喊我接电话的人，他说我怎么知道，铃声响了于是我喊他，于是我们永远追寻下去找不到第一动力，庄子说这个第一动力就是天籁，就是道，说不清看不见，就是道。庄子说一切的东西都不是真正的自由，第一篇讲大鹏鸟，鲲鹏转化，所有读的人，包括我在读中学的时候，还要背，北冥有鱼，其名为鲲……九万里的高空，后人很多人取名叫鹏，你可以去统计一下，取名李鹏的可能要上一千，（笑）什么李鹏飞贺鹏飞，都是从庄子来的，但是没有一个人取对了，全部都是属于耳食之，就是耳朵听来的，不是想来的。
   他不是说大鹏逍遥，而是说它不逍遥，它跟人类的影子伴影一样都是不自由的，是世上的不可知的因素使他们动的，它要飞九万里高空六个月才飞到，为什么说它不自由，因为它有所待，它的飞翔必须有一定的客观条件，凡是我们需要一定的客观条件，那我们就是不自由的。
    大鹏需要什么样的条件？庄子写得很明白：风，风又起于海运，就是洋流运动，起龙卷风。那么大鹏不自由，谁自由呢？有人说列子是自由，学神仙已经能够御风而行，据说他一次可以飞半个月，但是他还是有所待，要有空气和风，没有就无法飞。
    庄子说人怎么样才能自由，要做到“无所待”，用现在的话来说就是不要去求人。但是哪一件事能不求人？所以庄子的观点就是：退后一步自己回去休息，（笑）只要你投入社会你就是不自由的。所以他说人生就是不自由，你的生命一旦由于你父亲得精子与母亲得卵子结合，你就不自由了，你想死都不行，只有活到自己完蛋的一天。你长大了，和客观世界相摩擦，你和世界的矛盾冲突就没有停止的一天，就像骑上了一匹快马，没有停止的一天。他说一个人活在世界上难道就是这样糊涂的吗，是我一个人这样糊涂还是所有的人都是这样的？结论当然是所有的人。你想退都退不出来。
    庄子说，怎么获得自由，就是撤退，越是痛苦，越是失眠，最后你还是得罪很多人，还被别人收拾，人的这种不自由，退回去又是怎样？庄子说，只是退回去还不行，你要向一种树学习，这种树木就像我们现在说的黄（jiao三声）树，千万不要学习木质好的，比如我们现在说的红木，因为做那个你绝对没有好的下场，人家会砍了你做家具，要做散木。什么叫散木，就是木材的纤维组织是混乱的，黄（jiao三声）树就是，从来没有木匠砍了它作家具，还有桉树，我当过木匠，还锯过桉树，非常麻烦，因为它的纤维是混乱的，粗糙的，怎么加工都不行。要当成都人说的散眼子。（方言：意为无能的人）只有变成这样的树才能得到平安，不然伐木工人天天提着斧头，你越有用越挨刀。没有用的树长多大啊，新津一颗黄（jiao三声）树很大，有半个房子那么大，有一年吹大风倒了，老百姓还出钱扶。但是其他的树都看不到了。
    这样的话是多么的沉痛。当时那些敏感的知识分子莫不有这样的痛苦。屈原就是木质很美的，他的桔颂把自己比喻成天地之间最美好的树，但是有人要摘，还要剪他的枝，而且不能尽天年，橘树没有桔子就被砍了，屈原比庄周小29岁，他们不认识，如果认识的话，庄子会劝他，你怎么这么瓜哦，（笑）还要管那个楚国，跟上官大夫争夺宪法的起草权，结果还被流放。庄子本身也是这样作的，他一辈子从来没有红过，当时的思想家没有一个人听说过一个叫庄周的人，他只比孟子小三岁，是同一个时代，孟子活动的范围与庄子相距几百里，孟子是逮谁骂谁的，但是没有骂过庄子，因为他不知道庄子。当然孔子也不知道庄子。毕竟孔夫子还在鲁国代理过行政院的院长，在鲁国办过大学，孟子也是，周游列国，别人给他的待遇都很高，他的随员都有很多奔驰车，只有庄子，穷得连官都没有当过，这是很奇怪的，只有两个原因，一个就是他坚持自己得花岗岩脑袋，不去当官，别人也不要他。读书人就是应该把本事贩卖给国君啊，还有就是他只当过一个吏，吏不是官，相当于科员，当过漆园吏，有人说漆园是地名，但是在庄子那个时代，不是地名，而是国家林场。宋国栽种了大量的漆树，很多山上都是，漆这个东西在战国时代是战略物资，所有武器战车都要上漆，武器没有漆很快会坏，战车没有漆遇到下雨也很快会坏，因此漆在宋国是在宋国大量出产，庄周就是漆园得一个管理员，当然也算是吃皇粮。庄子的书里面写他给学生上课，经常是在山里一边走一边上课，很可能那就是他的漆园。
    说到这里，庄子本身就作了这种选择，一个没有用的人，于是活下来，活了83岁，一直活到宋国灭亡之后，因为庄子外篇有一篇很清楚地写着旧国旧都望之怆然。因为已经亡国了，所以叫旧国旧都，庄子写得非常之可怜，说城市很荒凉了，但是我还是看见城市的代表性建筑还在。于是心中感到安慰。这样的穷国，换一个人是绝对不会这样的，苏秦张仪之类根本就没有祖国，到处游说，谁给他部长待遇就把自己卖给谁，包括孔子孟子也是如此，此处不留爷，自有留爷处。庄子说楚国一个国王不知道怎么发疯了，脑壳有包，听说有人说庄子很了不起，于是派人去请他。看见庄子在濮水钓鱼，庄子钓鱼不是好玩，他那个公务员多半没有当多长，多半失业了，吃的是椰菜，在家里打草鞋，就是这样都不去当官，这样的人绝对是有志气的。
    至少象我这样的人没有资格当庄子的门徒，他会吐我一脸口水。（笑）为什么这样？因为他这样之后就没有自由了，叫他干什么就干什么，叫他发动运动去整谁他就得去，叫他作什么就作什么。庄子穷到什么程度，有一年粮食吃完了，他去找黄河管理委员会主任，主任说，老同学好说，等人家欠我的粮食换给我就给你！庄子说，我走在路上，有声音叫我，我回头看见车辙里面水中有一条小鱼，我问它有什么事情？小鱼说我要干死了，你赶快给我要一碗水。庄子说我自己还在旅游，我先去考察都江堰，回头给你修一个支渠。鱼说，这样的话我都变成干猫鱼了。（笑）而且庄子嘴巴很刻薄，不能参加工作，不能跟别人搞好关系。它有一个同学叫曹商，原来在宋国的时候爷很倒霉，后来钻营到了宋国国君那里，宋国国君说他口才好，到秦国帮我办理外交，秦国国王很满意，就给了他几辆马车，曹商坐车回来，到了庄子住的贫民区，想显摆一下，看见庄子正在打草鞋，他很感慨地说：如果说打草鞋或者谁饿功好，我的确比不上你，但是我只要去见大国君主，后面就马上会有几辆奔驰。庄子说，我听说秦国国王正在生痔疮，背上也有疮，很疼，于是叫手下用嘴吮，背上的吮吸一次给五辆车，痔疮吮吸一次给20辆车，这次你带回来一百辆，大概是吮吸了五次吧。（笑）
    我是当过右派的，看到左派的生活还是有些羡慕，所以我不能当庄子的地址，因为他是毫不动摇的。我也不光是说他骨头硬，庄子说，现在是乱世，我这样只是想求一个平安。庄子说树林里面的野鸡在树林不停走不停啄，它其实很辛苦，五步一啄十步一饮，必须这样才能养活自己。但是不原意养在塔子山鸟语林。里面虽然有吃的，但是没有自由，内心不快活。所以它是中国的老牌自由主义者。最早发表自由主义理论的就是庄子。他说这样只是为了平安，为了活够天年。
    他一辈子，书上没有看到有其他的朋友，只有一个，是理论家，叫惠施，惠施的理论与他不同，惠施专门研究逻辑，形式逻辑，那个时代叫名学，就是讲形式逻辑。惠施还有一点跟庄子不同，惠施说：庄周啊，你就象一种树，庄子说什么树，惠施说有一种树木叫香椿，还有一种叫臭椿，木质不好还尽散发处臭气，没有谁来采摘你。
    惠施是要到官场去拼搏的，庄子最反感他的形式逻辑。惠施有一些观念十分奇怪，从公孙龙那里学习来坚白论，涉及了事物性质的分析。一块石头，如果是石灰岩，我们会首先说它就是碳酸钙，但是根据惠施的坚白论学说，一块石头不但是一块石灰石，还是一个坚，因为这是石头的一种性质，硬也是石头的一个部分，还有白，因为它是白颜色的。惠施的命题最有趣的是鸡有三只脚的理论。他说，鸡有脚，这个脚作为一个概念就是一只脚，还有左右脚，所以一共有三只脚，这个就是形式逻辑庄子尽量讽刺他的学说，这是他唯一的朋友。因为庄子在宋国找不到第二个有他这样高的文化素养，有资格来跟他辩论，只有惠施，他的论敌，所以他很寂寞。
    后来惠施死了之后，庄子带着学生从他坟前过给坟墓行礼，学生很奇怪，庄子说，我尊重我的论敌，我的论敌与我的关系就象一个故事里面说的，一个刷石灰手艺很高的匠人，他刷石灰根本不脱衣服，长袍长袖，不会有石灰粘在自己衣服上，一天石灰落在他鼻尖上他认为这是自己的耻辱，不原意擦掉，怎么办？就去找楚国一个用斧头很高明的人，这个人说：你用斧头给我砍！那个人运斤成风，斧头都看不见了，而且不用眼睛看，眼睛闭着，只听噌的一声，就砍掉了。庄子说，我和惠施的关系就是耍斧头的和泥水匠的关系，彼此绝对信任。只有他说的我信得过，只有我说的话他听得进去。自从他一死，我就非常寂寞了，找不到人和我一起探讨学术了。我看到这里，感觉到智慧者感到的凄凉，没有人理解他。惠施虽然观念和他不一样，但是理解他。
    惠施把自己的逻辑到处使用，庄子很不高兴就讽刺他，说休息就休息，你讲什么学问。有一次庄子和惠施到城外的护城河上，河叫壕，上面有桥，叫梁，庄子很悠闲，惠施天天向着怎么为人民服务。（笑）庄子则是在娱乐，他看到桥下有很多鱼，唐诗就说“桥影聚游鱼”。庄子就说：鱼多快乐啊！惠施说，你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？这是经不起科学检验的。凡事要讲科学，我的逻辑学就是科学的起码。庄子觉得这个人没有一点趣味，完全政治话思想化，你讲逻辑我也讲：我不是鱼，你也不是我啊！你怎么知道我不知道鱼的快乐？惠施说：固然我不知道你，但是你确实不是鱼，那么你从哪里知道鱼的快乐？庄子根据形式逻辑回答，你从什么地方知道？庄子说：你听好，你问我从哪里知道鱼很快乐，我告诉你，我从壕梁上面知道。"where,where?"我回答："on the brige。"
你没有一点趣味，什么都要用科学和逻辑学理解。季羡林老师说，真理不见得是越辩论就越明显的，他引用了这个故事，说真理不可能是越辩论越明白的。虽然他是大学问家，但是他没有把这一段读懂。
    首先，这不是真理，这是一个诗人对自然界的感受，庄周是表示自己作为一个诗人的敏感，季先生也没有读懂从何而知这一句。惠施死了之后，这样的人就没有了，他只有带着自己的学生在漆园讲课，一天一边走一边讲，见到一棵树，他说：为什么这么好的树木，那些伐木工人走过的时候为什么看都不看？学生也觉得奇怪。庄子说：这棵树，名字叫樗，就是我刚才讲的臭椿，不但气味难闻，而且木质恶劣。你看我就是因为品质恶劣，所以现在活得上好，品质好的早就被锯掉了。庄子讲课就这样，不像我们现在还有讲义，讲义还要经上面审查。庄子说，天晚了，下面有我一个朋友，大家去吃饭。到了之后，朋友很高兴。大家要吃晚饭，朋友对仆人说，庄先生这样营养不良，给他们杀一只鹅。仆人说，有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪个？主人说杀不会叫的，会叫的来防贼。弟子听到之后都笑了：老师叫我们无用，但是这里无用的被杀了。
    庄子后来又遇到另外的状况，有用的被杀。弟子问：老师到底要我们作什么样的人？无用？但是无用的鹅就被杀了。庄子说。我要你们学，站在这边看你是那边的人，站在那边你是这边的人，但是你哪边都不是，你是夹缝中的人。于是这跟儒家不一样。儒家要我们积极投入，白天工作夜晚加班，他的养生主说，人要在夹缝中中生活，缘牍以为经。古人的衣服是这样的，庄子说人就应该这样，不要陷入任何一方。除了这个比喻，他还说，整个社会运转就像一个圈子，所有的人事纠纷冲突战争报复都在这个圈子上。庄子的意思是说，这个圈子上任何一点都可能是矛盾双方某一方的据点，因此任何一点都不能站上去，否则人家一打，你就成为牺牲品。那么怎么办？庄子说，你站在中间，悬空，只有这样，才可以，这就是我们民间说的跳出是非之地。每个单位都有两派，你不要加入任何一派。这样都会给你带来无穷的痛苦。庄子说：得其环中。这样你可以不怀有成见，公平看待问题，这样也能够活够你得天年。
    庄子从来不赞成什么锻炼，练功之类，他强调每个人都有天年，来自遗传密码，只要你活够了自己的天年，你就是长寿的。还要去求长寿，这样是不对的。
    庄子这样说说怎样对待自己。九十年代初期，社会时兴练气功。他们听说我写庄子，庄子是道家，他们也是道家，也许认为我是同志，看了我笑了，庄子是不主张这些的，他认为这样练功是违反自然的。这样，他活了83岁，当时平均年龄只有40多岁，相当于活了两个人生，相当于我们现在活120岁，生活如此艰苦，也没有吃什么不要，只是留下这部著作，有思想有文学，是先秦诸子中唯一一部有资格称之为文学作品的书。论语孟子老子都不能称为文学。历代的统治者都不喜欢庄子，秦始皇也烧过，但是还是留下来，原因就是他是文学有文笔，有比喻，很有味。南北朝的时候主张玄宗，主张清谈，谈得最多得还是庄子。那时候他的读者多得很。《昭明文选》说庄子的书应该是一群好朋友坐在这里，找一个14岁的姑娘给我们朗诵庄子的秋水篇，这才是一种享受，这正是懂得文学的人才知道怎么去阅读庄子。因此，虽然有很多谬论，但是我们理解他，因为他是故意这样说的，是为了要建立他自己的体系。

    朋友去听了流沙河先生讲庄子，我错过；朋友把整理稿推荐给我，实在闲趣，推荐给大家吧。

    时间：二○○六年一一月一一日
    地点：香柏树下音乐吧
    记录整理：AK
    今天说不上演讲，只能是闲吹。是什么意思呢？我有空，诸位有空就叫闲。因此我讲的时候大家可以插话。吹不同于讲，讲是讲课，是讲道理，吹就是大家很好玩。今天我们闲吹庄子。
    想起我在少年时候，那个时候空气没有污染，大气透明度非常高，夜晚，特别是夏天，我这样的少年就爱在某家的院坝里面看星星。养成了这样的习惯，那时候感觉天空就是倒扣的锅盖，星星就像是一个个钉子，白银做的钉子。小时候的歌谣说：青石板，青石板，板上钉钉……
    那时候想我长大以后一定要买一个望远镜，我要看看那些星星究竟是什么样子。可是后来进入社会，忙于人事，难得再抬头看天空。直到九十年代初，才买了一个双筒望远镜，400多。
    我晚上看星星，有了两个惊人的发现，一天，我看上弦月，突然清楚看到月亮上的环形山，那是我早知道的，但是这次是我亲眼看见了。那时候我意识到，眼睛看到的是距离36万公里的环形山，非常激动。
    后来我又看到了金星，就是希腊神话中的维纳斯，罗马神话中的阿芙蒂洛忒，我有了更惊人的发现。以前以为星星都是一个钉子，但是那天看见的金星是这辈子不会忘记的，当时非常惊奇，以为把望远镜拿错了－－金星怎么会是镰刀形的月亮？
    但是的确是金星，因为金星和月亮一样，有晦朔弦望，所以当时看到的是上弦。那时候是大距，就是金星与地球与与太阳的距离相等，一亿五千万公里。我一个小小的人居然能够看到这样的距离。
    在日常生活中，我们对空间的距离有很清楚的感觉，但是我们还生活在另一度，除了空间之外，还有时间。对时间我们忽略了，也不感到惊奇。今天讲的，距离我们2375年，很遥远。那时候的一个人叫庄周，我们应该感到惊异：这样遥远的一个人好像就是在望远镜里面看他。读了之后我们理解他，在中国历史上没有第二个人。
    这样的一个人非常之奇特，至今仍然是不解之谜。为什么要写庄子这部书？这部书包括内篇外篇杂篇三个部分，一共33篇。有人说杂篇和外篇是弟子写的，但是从文字上看，应该还是他的，内篇就不用说了。
    我们奇怪在中国历史上为什么回有这样的一个人，因为他的思想和文学想像力都是奇怪的。当时儒家墨家法家都是说社会应该怎样建设。只有庄子说这个社会已经建设多了，应该向后转，不能再走了。他的学说，古往今来发人深省。他的事迹没有流传，我们不知道他做了什么。司马迁把他的传记附着再老子后面，而这些内容几乎都是从《庄子》里面摘录下来的，所以他是一个什么样的人，难于理解。所以我们不得不回头给大家讲讲战国时期是怎么一回事。
    当时中央政府完全是失去了统治权，首都设置在洛阳，只能管理其郊区，天子也只是象征性的，黄河和长江流域独立成很多小国，有些小到只有一个县那么大，这就是所谓战国时期，社会是很不安定的。
    不安定是因为失去了统一的政治领导和文化口径，各个小国可以自行其是。这样混乱不统一的状况构成了中国文化的黄金时期，正是这时候大家可以随便说话。处士横议，随便谁都可以随便说话，更不用说思想家教育家文学家了。
    并不是说庄子这个人特别聪明，实在是由于有当时的那个环境。但是当时最吃得开的有两派，一个是墨家，一个是儒家。墨家的资格比孔子还老一些，这两派在思想文化历史上经常发生冲突。儒家的另外一个代表孟子批判扬墨二家，说扬子“拔一毛以利天下而不为也”是极端自私；墨家提倡兼爱，儒家说这样还有什么君、什么父，没有等级的差异，怎么体现儒家的君君臣臣？而墨家则说儒家完全是统治者的帮闲。他们认为应该由自己出来改造社会，不必取得政府的支持，要使人与人之间完全平等。墨家组织十分严密，不像儒家松散。其领导称之为巨子，大也，就像后代的袍哥大爷。（众笑）想以他们组织的行动干预社会，有不平等的由他们铲除，哪里有灾难，带领着弟子救灾，哪里有战争，首领带着弟子去叫他们不要打。2000年后，我们看到这样做仍然是很不容易的，所以墨家的威望高得多。儒家主张妥协，维护统治，于是跟墨家不能调和。
    但是庄子既不信儒家也不信墨家，信道家，老子，但是跟老子又不同。老子的全部著作是给统治者出点子，用一种温和的方法统治，不要……庄子不同。后人把老庄连起来，相同的是某些理论和概念，但是目标不同。庄子的目标是到他那个时代为止，天下之所以大乱是因为社会有了文明。整个理论是批判社会文明，拿我们现在的话说是批判进步，因此历朝历代没有统治者支持庄子的理论，但是他们把儒家法家作为自己的理论，因为庄子不合他们的口味。
    庄子说社会只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。于是把人搞坏了，把大自然搞坏了，雀鸟都怕人了。他说早的时候雀鸟是不怕人的，人可以拉下树枝看鸟窝。在他的外篇马蹄里面讲马，把马作为标本说人类怎么破坏大自然。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。所以当马是很简单的只要会吃草喝水用颈部摩擦和用蹄子打斗就可以了，但是马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使他们离开了草原，离开故乡，之后又训练马，在他身上捆了很多东西，那套马具有十多种，还有专业术语，就连马屁股后面的皮带都有专用的名称，叫“Qiu”（左马右秋）。其他的也有专业的名字，用各种东西捆起他们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马本性被扭曲，马的本性也变坏了，因为人用各种办法管束马，马也有各种办法偷懒。比如马的嚼子，为什么要这个？因为马最柔软的地方就在这里。但是马这时候并不是心服口服，他是被迫的，本性被改变了，它也会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失去了自然的天性。这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了挺着肚子，跳舞，这些是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。
    当今，任何一个国家，不管他标榜自己的社会怎么进步，但是都不敢说自己国家没有抑郁症，就是因为现在的社会越来越复杂，压力越来越大。日本人自杀的不是很多吗？每个日本人就像庄子笔下的马一样被管束了起来。
    庄子就是这样批评人类的文明建设。他还讲过一个故事：在汉阴的一个地方，汉阴就是现在的汉水，很可能是西汉水，可能是在嘉陵江北岸的一个地方，一个老头在种菜，需要灌溉用水，陕南跟四川交界的地方河流比较少，于是要打井。他就在自己的菜园里面打井。这个井十分奇怪：别人的井都是圆的眼，用水桶扯水，他的是一条沟，有一个阶梯，他就这样下去，不用桶，用的是一个土陶烧的瓮，就是装酒的坛子。他就抱着这个瓮下来，到井底，把水灌满，然后再抱上来。有一次，子贡，孔子的学生，读书很多，后来下海经商发财了，说大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种撑杆，古代叫桔槔，就是运用杠杆原理，用来提水的。子贡说如果用这种办法功效大大提高你也不累。老头怎么回答呢？他笑了“用不着你说，难道我连这个还不知道吗？只是我不象你一样卑鄙无耻。（笑）使用了机械之后就有了机心，按照他的说法人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是因为你这样的人太多了。
    庄子的这个观点被认为很反动的，接近五十年前，北大的任继愈先生批判过他，当时批古人，庄子是被批判得最惨得，说他是奴隶主得思想家，因为当时无产阶级得、的思想，说所有的人类社会都经历五个阶段，最早是原始共产主义阶段，有了私人财产之后，就是奴隶阶段，奴隶主是极其反动的，动不动就杀人，割耳朵之类。然后就是封建社会，当时还说孔夫子在当时奴隶社会，作为封建知识分子还有一定的进步性的。
    只有庄子如此反动，只有一个解释，他拿了奴隶主的钱帮奴隶主说话。 这五种社会，原始共产主义社会，封建社会……一直到共产主义社会，现在看来，即使是任继愈先生也不这样说了，前几天我看他说先秦，还是给庄子说了不少好话。
   庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是人们写书的时候为了讲清某个道理，于是经常将某种状况推到极端，在某种程度上不妨堪称游戏文章，不可当真。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也不敢说这话，但是还是有一些感觉，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？不知道。一部分环保主义者就认为，人类可能走上了一条错误得道路。
    国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。
    人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去吗？我举个例子，我年轻的时候每天扫地，五六天的垃圾才够一个撮箕，现在不行了，每天的垃圾都有一口袋，当然这个口袋小，就是王府井百货商场的口袋。后来我看，一篇文章说，美国70年代一个人一年就有两吨垃圾，而且所有的国家都是这样。
    比如，人平均的汽车中国与美国一样的话，那么中国的城市就不能走了，全部塞车。而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？
    先秦诸子唯一对人类命运作了悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢，人们都觉得他专门给人泼冷水。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲一下，让我们反省。
    庄子的内容很多，我本来在书上夹了一些条子，但是后来发现，这一本书就这么多条子，太多了，无法讲。我想说的是：这个人让我很惊异，我想，他哪里来的这些知识？庄子的逍遥游里面说大鹏鸟怎么飞翔，决云气负青天，中间有一句我很意外”天之苍苍，其正色也？－－我们看到的蓝天是它本来的颜色吗？“其远而无所至极也？”－－或者说？根本就没有一个东西叫天？古希腊人说天是玻璃做的锅，中国古代也是有类似的说法。没有一个天，只有一个无限远？我很佩服，因为现在说空间是无限的，爱因斯坦说有边缘，但是却是无限的。有边缘是说宇宙起源於一百二十亿年前的一次大爆炸，迄今为止还在膨胀爆炸，为什么说无限？因为这种膨胀根据我们对遥远恒星的光谱红移分析，这些恒星逃逸的速度不时越来越慢而是越来越快，这种大爆炸是否有一个终极？庄子怎么会怀疑天不是一个玻璃罩子？它说也许是太远太远所以永远不能达到终点？这不是就是说是无限吗？谁告诉他的？先秦没有任何人这样说。更奇怪的是，其视下……它说我们看天是蓝色，站在那里看我们，
其若是则而，则，有人说这个是“测”字，它说反之，站在天空看地球，也是只见一片蓝色的天空，这是我很佩服的，他的这些知识是怎么样来的？他的身世绝对是一个谜。很多学者考证，但是没有结果，战国时代，文化最发达的是齐国鲁国，其次是楚国。庄子在宋国，最穷而且文化最落后，战国嘲笑的蠢人尽是宋国的人，就像我们嘲笑中江老表一样。（笑）在那个环境，没有说他的老师是谁？战国时代，只有宋国值得单独拿来说。
    宋国这一片地是武王伐纣，灭亡了商朝，商朝的人就被称为殷。中间有很多花岗岩脑袋，就被周朝的政治家周公称之为殷顽民，相当于是说国民党残渣余孽，（笑）周朝处理他们的办法，就是把他们弄到河南东部，以商丘为首都，建立了一个宋国，就是现在的河南最东，包括山东的鲁西南，兰考就是在那里，安徽的西北角，凤阳也是在宋国，把最坏的地拿来安置殷顽民。
    当然，我们也没有记载就是说庄子就是殷顽民的后代，但是我们可以想像，周灭了商朝，是落后的灭亡了先进的，商朝的文化远远高于周，周朝是陕西一部，文化非常低，商朝从盘庚迁都之后，地理条件农业灌溉远远比周朝好。两个事件可以证明，一个是甲骨文，商朝的甲骨文十分精美，小的可以到一颗米那么大，放大之后十分美观。周朝的字又大又丑；第二就是青铜器，商朝留下了许多非常精美的青铜器，是现在收藏最高水准的文物，周朝的初年青铜器质量非常差。因此，我怀疑，这些殷顽民，反动分子，全部被押送到这个最荒凉的地方的时候，可能他们把原有的一些文化传播下来了，庄子也许就是在那个文化当中，接受了后来为周民族所不知道的文化知识，包括天空。对天空产生怀疑的，一个是屈原，它的天问提了180个问题，第一个就是关于天空和地球，庄子的《天运》也提出了这个问题，天空是什么，雷声是不是雷车在响？风是神仙吹的吗？抑或不是？
    这些科学知识庄子全部具备，因此他是那个时代高文化的人，他书中奇奇怪怪的道理是儒家不议论的，他们只是议论怎么治国，但是庄子要议论，他天生就是一个思想的人，比如他写槐树，“槐之深也……”他说春天来来槐树萌芽，生嫩叶子，五天之后就有兔子的眼睛那么大，十天了就有老鼠的耳朵那么大，这些比喻是非常鲜活的。如果不是一个心灵很敏感细致的，精神世界异常丰富的人，是不会这样去探索人类的本性，不会去探索制度对人类的扭曲的。很可能殷商时期留下来的文化，就体现在了庄子身上。

    如果你高位截瘫，卧床28年4个月零7天，除了头脑清醒，其它身体部位根本不能动弹，因此必须完全依靠他人帮助才能活下去，你会考虑用死亡结束这一切吗？

    如果你深爱的人决定选择结束生命，选择安静地离开人间，你会想些什么，做些什么？

    如果你的家人主动选择死亡，你能接受吗？

    如果你的好朋友选择安乐死勇敢地离开，你会说些什么，你会帮助他吗？

    如果你知道这世间有个人想死，坚定地选择用最少痛苦的方式彻底放弃生的希望，你会如何评价？会关注几分？

    。。。。。。

    是的，今天我想谈论一个话题，安乐死。

    我最早学会euthanasia “安乐死”这个词是在大学《基础英语》的课文里，这个专业词汇，我记得很牢。那时，刚好面对爷爷的癌症晚期，我知道安乐死会带来谋杀等伦理、法律问题，但是，我坚信民主自由的社会终将接受安乐死，我们可以用它来免除人类目前无法解决的疾患带来的超常的肉体和精神痛苦。euthanasia这个词源于希腊文，意为“好的死亡”，是指让患者无痛苦的死去。

    那时，我更接受“被动安乐死”，即：不施救，放弃救治有效措施，导致患者死亡。然而，今天我要谈论“主动安乐死”，也就是依靠药物，使患者相对平静的死亡。

    谈这一切之时，我能强烈的感觉到我对生的挚爱，是的，“未知生焉知死”啊！生命实在是美好得让我们可以有万般的理由牢牢抓住，死死拽住。

    好的，让我们再回到开始的那个个案。这个名叫雷蒙·桑佩德罗的西班牙人19岁时是个很棒的机械师，他靠着修机器的好技术开始环游世界，然而，一次海边的意外事故让他高位瘫痪，从此在床上生活了近30年。

    西班牙的生活条件不错，雷蒙的哥哥靠救济和劳动供养一家，雷蒙多年来由母亲照顾，母亲去世后，嫂嫂精心护理他，老父亲和侄儿都对他很好，他生活在一个倍受关爱和呵护的环境里。

    28年不能支配手和脚，28年不能离开床铺的生活意味着什么呢？我们没有体验，我们不知道。雷蒙面对帮他上诉请求安乐死的律师时说：“两米对任何人来说都是很容易跨越的距离，而我却不能伸出手触碰到近在咫尺的你。”雷蒙很喜欢微笑，微笑起来也很美，他的微笑能让人看到他内心的真诚和光洁，他说：“当我不能逃避必须要依靠他人的时候，我就要学会面带微笑。”这是雷蒙的语言，这些话的背后透着内心多么深切的悲凉和疼痛啊？

    雷蒙是个非常乐观的人，他会搞出各种机械设计，让老父亲和侄儿不会闲得难受，可以按照他的设计做出各种东西。雷蒙也愿意安慰所有来看望他，需要他帮助的人。雷蒙会躺在床上任想象带他到跨过田野、越过海滩，飞着去看美景，他还会顺着远处来的风闻海的味道，想象自己爱着的女人的味道。也许正是热爱得强烈，雷蒙请家人把周游世界的所有照片都收了起来，他让自己爱着的女朋友早早选个人嫁了，他说“（因为我的状况），我不能爱。”

    雷蒙的诗很美，有一首内容我记得不确切了，大致是这样的：

    “深海，深海，

      在大海深处，

      我们的双眼互相凝视，

      我渴望死亡，

      因为只有这样，

      我才能永远亲吻你的长发。”

    能感觉到他的爱和他的痛苦吗？他明确地说，他觉得自己是家人的拖累。他毅然的选择死亡！

    还是回到开始的问题，如果我们是雷蒙，我们会怎样选择？生的美好足以让我们死撑着活下去！选择死亡，要多么大的勇气？他在爱的环境里做出这样的选择很决绝，他坚定地、有力地、义无反顾地选择死亡，读雷蒙的故事，我尝试着走进他的生活，他的状态，他没有一丝一毫的精神疾患，他在做出一个成熟的决定，这样的选择是健康的，对于他的个体是负责任的。

    如果我们是雷蒙的爱人，我们会做什么？我们会眼睁睁的看着雷蒙走上这条不归路吗？帮助雷蒙向法院提起诉讼的律师朱丽亚是患了绝症，也想选择安乐死的人，她和雷蒙相爱了，最终她选择了活，放弃了和雷蒙约定的一起奔赴黄泉路的誓言。她没有面对死亡的勇气，退缩了。朱丽亚的病恶化的结果是植物人，生命将变成不能由自己做出生死决定的漫长日子。

    另一个爱上雷蒙的女人叫做罗萨，这是个被男人抛弃、多次失业、独立抚养两个孩子，顽强地与命运抗争的女人。她曾想用自己的拼斗鼓起雷蒙活下去的信心，最终，她理解了雷蒙，并帮助雷蒙完成了安乐死。雷蒙是没有办法自己施行安乐死的，他的死亡也需要帮助。这个女人很伟大，她要独自面对爱人死亡的事实和随之而来的巨大精神压力，甚至法律的制裁。如果是我们的爱人要选择死亡，我们会做什么？雷蒙有句话让我的内心无法平静：“真正爱我的人，是帮助我死去的人。”

    如果我们深爱一个人，我们是否应该尊重他的一切选择，包括他选择去死？

    如果我们是雷蒙的家人，我们会做些什么？雷蒙的哥哥完全无法接受雷蒙选择死亡这个要求，哪怕他每日劳作支撑家庭，哪怕他气得向雷蒙咆哮：“我不允许你去死，我算什么？我和家里的人都是你的奴隶。”他深爱着雷蒙，他不能接受雷蒙去死，这是一种爱，愿意付出，要求控制。雷蒙的父亲痛苦不堪，悲叹：“最大的悲哀莫过于此，儿子想死。”雷蒙的嫂嫂把雷蒙当作自己的儿子，时时精心照顾，雷蒙和侄儿的感情也几乎成了父子之爱，但是，父亲、嫂嫂和侄子都勇敢的尊重雷蒙的选择。雷蒙离家施行安乐死，和家人道别时，他们隐忍不住、夺眶而出的泪水后面是关切、爱怜、不舍、思念的眼神，眼神里彻底的理解和尊重昭示了人性中最美的东西。

    如果我们是雷蒙的朋友，我们会如他的好朋友那样，不仅仅隔段时间就到雷蒙家看看他，给他讲外面的新鲜事，同时努力为雷蒙找律师，为雷蒙不停奔走向法院请求合法安乐死，给雷蒙讲情氰化钾的剂量，强忍泪水叮嘱他整个过程会有一点点不适吗？我们会吗？

    如果我们知道了雷蒙的故事，我们会如何评价呢？无数的人不理解，无数的人反对，正如法庭最后也驳回了雷蒙的请求。有人劝雷蒙“我想过死亡，但我清楚这不是我的唯一想法。”“爱还有其他的方式，不一定是死。”有人批驳雷蒙“扼制生命的自由，不是真正的自由。”有人声讨雷蒙的家人，说他们没有给他足够的关爱和照顾。。。

    我们有资格做评价吗？我们不是雷蒙，我们怎么懂得？我们是否可以充分地尊重这个独立个体的自由选择？人不能选择出生，人应该可以选择死亡。

    雷蒙的话也许可以让我们想到更多，关于我们自己，而不是评判他。

    “死亡是生活的一部分，也许不是今天，但我们迟早要面对。”

    “我喜欢未来，未来是死亡，和你的一样。”

    “扼制自由的生命，不是真正的生命。”

    “活着是一种权利，不是一种责任。”

    “死亡非常严肃。”

    雷蒙·桑佩德罗的故事是真实的，雷蒙死后，他的情人被警察拘留，调查她是否协助雷蒙安乐死，按照西班牙的法律，可能判谋杀罪。之后的一个星期内，雷蒙生活的小镇上超过三千居民到警察局自首，说自己协助雷蒙安乐死。

    雷蒙·桑佩德罗的故事也是一部影片，这部充满求死欲求和充满生命力气息的片子名叫《深海长眠》，上周六晚我泪流满面地看完这部关于“死亡”“自由”和“爱”的片子。

    曾经，读到约翰·邓恩的话“人之一生是从一种死亡过渡到另一种死亡。”那么，如果能充满尊严的死去，死亡真的就是个过程，是一个美好的过程，是从一种生命过渡到另一种生命。

 

    安乐死资料：

    生命一直以来都被视为人类最宝贵的东西，多少人为了能够延续生命而不择手段。活着，成为了人们最基本和最强烈的要求。然而，在人类社会中，存在着相当一部分人，他们由于要承受巨大的痛苦，对于继续活在这个世界上已经失去了勇气与信心，他们希望能够结束生命而逃离无尽的痛苦。于是，人们想到了一种方法来帮助这些痛苦的人脱离苦海，让他们在毫无痛苦的情况下离开这个世界，离开痛苦，这种方法就叫做“安乐死”。

　　“安乐死”(euthanasia)一词源于希腊文，由“美好”和“死亡”两个词组成，解释为“好的死亡”，指让患者无痛苦的去世。从20世纪30年代起，西方国家就有人开始要求在法律上允许安乐死，并由此引发了安乐死应否合法化的大论战。从30年代到50年代，尽管英国、美国、瑞典等一些国家有人发起成立了“自愿安乐死协会”或向国会提出允许安乐死的议案。但是，由于对安乐死问题的认识不清，并且担心被人利用而导致“合法杀人”，社会上绝大部分民众反对安乐死。

　　二战以后，随着时代的发展、科技的进步、观念的更新，赞成安乐死的观点开始呈上升趋势，有关安乐死的民间运动和立法运动也日益增多。1967年美国建立了安乐死教育学会。1969年英国国会辩论安乐死立法法案。1976年日本举行了“国际安乐死的讨论会”，宣称要尊重人“有尊严的死去”的权利。

　　1993年2月，荷兰通过了一项关于“没有希望治愈的病人有权要求结束自己生命”的法案，成为世界上第一个通过安乐死立法的国家。其后两年，澳大利亚北部地区也通过了类似的法案。2002年4月，比利时议会通过的安乐死法，成为世界上第二个以法律形式准许实行安乐死的国家。

　　据有关民意测验统计，进入90年代，美、法两国支持安乐死的比率分别为90%和85%。荷兰立下患致命疾病时授权医生实施安乐死遗嘱的已有10万人。而日本、瑞士等国家支持安乐死合法化的人也与日俱增。2000年10月26日，瑞士苏黎世市政府通过决定，自2001年1月1日起允许为养老院中选择以“安乐死”方式自行结束生命的老人提供协助。

　　2000年11月30日，阿姆斯特丹市含笑而去的迪莉亚是荷兰合法安乐死第一人。母亲迪莉亚的去世，尽管让孩子们心痛不已，但多少令他们感到宽慰的是，母亲在临终前终于得以实现她自己的梦想——被实施安乐死，从而减轻了病痛之中的母亲的许多痛苦。

　　毫无疑问，人类都有生存的权利，然而，人类是否拥有结束自己生命的权利，多年以来一直都是人类社会争论的焦点。安乐死是一个敏感而又充满争议的主题，它涉及道德，涉及伦理，涉及哲学。对于这一问题，每个人都会有自己的答案，对于一般人来说，很难理解为什么会要自己结束生命，也许只有设身处地才能真正的明白，生与死在不同的两个人看来也许就是完全相反的概念。

    片名：Mar adentro

　　英文名：The Sea Inside

　　中文名：深海长眠/点燃生命之海港

　　导演：亚力桑德罗-阿曼巴Alejandro Amenabar

　　编剧：亚力桑德罗-阿曼巴Alejandro Amenabar

　　      梅迪奥-吉尔Mateo Gil

　　主演：贾维尔-巴尔登Javier Bardem - Ramon Sampedro

　　　　　贝兰-鲁达Belen Rueda - Julia

　　　　　罗拉-杜纳斯Lola Duenas - Rosa

　　类型：剧情

　　级别：PG-13级(美国)

　　国家：西班牙/法国/意大利

　　语言：西班牙语

　　色彩：彩色

　　片长：125分钟

　　上映日期：2004年9月3日(西班牙)

　　2004年9月4日(威尼斯电影节)

    获奖：威尼斯电影节“银狮”奖

          欧洲电影 “最佳导演”奖、“最佳男主角”奖

          金球奖“最佳外语片”奖

          西班牙“戈雅”奖

          奥斯卡“最佳外语片”等

作词:陈乐融   作曲:陈志远

我来自偶然 像一颗尘土
有谁看出我的脆弱
我来自何方 我情归何处
谁在下一刻呼唤我

天地虽宽 这条路却难走
我看遍这人间坎坷辛苦
我还有多少爱 我还有多少泪
要苍天知道我不认输

感恩的心 感谢有你
伴我一生 让我有勇气作我自己
感恩的心 感谢命运
花开花落我一样会珍惜

我来自偶然 像一颗尘土
有谁看出我的脆弱
我来自何方 我情归何处
谁在下一刻呼唤我

天地虽宽 这条路却难走
我看遍这人间坎坷辛苦
我还有多少爱 我还有多少泪
要苍天知道我不认输

感恩的心 感谢有你
伴我一生 让我有勇气作我自己
感恩的心 感谢命运
花开花落我一样会珍惜

感恩的心 感谢有你
伴我一生 让我有勇气作我自己
感恩的心 感谢命运
花开花落我一样会珍惜 

        明天是感恩节，深深祝福我的朋友们，感恩节快乐！让我怀揣一颗感恩之心，感谢有你！

    虽然已经津津乐道于小众片，但每年奥斯卡的最佳影片我还是不会错过的。今年从获奖名单公布的春天，一直等到秋之将尽，好版本的《撞车》终于拿到手里了。

    看得还算认真，这是部玩情节的影片，小小的倒叙，无数的插叙，不出36小时的故事涉及到二三十个人，八九个家庭，导演用了多线条平行叙事，人物全是均匀着墨，没有主角，所以，看完片子，我一个人物姓名没有记住。整部戏穿插了近十个故事，和玩剧情的《２１克》、《两只大烟枪》之类差不多，更高一筹的是本片结尾也不串成一个故事，只让所有的人物相互关联就作罢了。

    这样的电影，如果镜头切换不精彩，整部戏都得烂掉。既然成功了，就成功在平行故事间的镜头切换，诸如：A家庭的人物a“嘭”的一声关上自家的房门，B家庭的人物b就推开了咖啡馆的门，让我们随b走进他的故事；人物c的小车开向路的远端，人物d的面包车就开入了我们的视线。这样的切换很流畅，当然也容易把观众弄晕死，看这片子要有这个心理准备。

    好片子的音乐一定不差，这次的音乐是随着故事镜头切换的，弦乐停的时候摇滚响，哼鸣灭的时候打击乐起；急与缓交替，快与迟相伴；整部影片一直在不同的情节、社会阶层、家庭关系、人物性格、和各种情绪之间跳转，整部影片的配乐也随着跳转自如变化，音乐一变，画面中的立体氛围也就变了。片中音乐的转化很妥贴！凸现了层次感和独特性，其中中东风味的弦乐具有浓郁的渲染力。

    看来，这部片子确实很乱了？是的，乱！均匀使力塑造的人物们社会角色很多：法官、节目制作人、警察、小店老板、修锁人、贼、诊所前台咨询员、人贩子。。。每个人的人物命运都完全不同，家庭结构也有天壤之别，所以，这些人物的家庭角色也就涉及到父亲、母亲、儿子、女儿、丈夫、妻子、情人、兄弟。。。

    弄这么多人，这么多事件干什么？如此的乱？总有个归口吧？是的，乱而不杂！

    归口在于——Crash。

        36小时后发生了一起撞车，车与车的相撞，这是一个事件，是我看到的第一种Crash。

    在整个影片里不断的发生人与人之间的摩擦，人际关系的紧张导致不断的争吵，愈演愈烈，甚至抢击、误杀，这是一种状态，是第二种Crash。

    片子里充斥着压抑、烦闷、恐惧、紧张、不安、不耐烦、气愤、愤怒、怨恨等等情绪，情绪与情绪不断相遇——累积——交织，这是第三种Crash。

    影片中80%的演员是有色人种，影片关注的种族歧视聚焦了白人和这些非洲裔、拉丁美洲裔、亚裔、中东地区的人种间的冲突，阶层之间、种族之间、文化之间、信仰之间，还有很多个层次的Crash！

    是的，太多的对立状态，导致繁杂、无序、矛盾，而且Crash之后难免有悲剧，那弥漫的悲情色彩让观影体验不太舒服，但是这片子似乎又比简洁明快温暖的东西多了些现实意义和咀嚼价值。

    如果，现实是逃不开的网，我们始终是要面对的。美国这个熔炉今年也不能像去年那么轻松的赞美《杯酒人生》，而要直接的面对现实中的无数《Crash》了。

    这是一部富含隐喻的片子，如果套用里尔克的名句“我热爱生命中的晦冥时刻”到这部片子，那就是“我欣赏电影里的隐喻光芒” ！

 

片名：Crash

又名: 冲击效应 / 冲撞 / 撞车

导演: Paul Haggis
主演: 桑德拉·布洛克 Sandra Bullock / 唐·齐德尔 Don Cheadle / 马特·狄龙 Matt Dillon

上映年度: 2005
语言: 英语

类型：剧情/犯罪
片长：113分钟
级别：R级

制片国家/地区: 美国

    “桶壁效应”之谓

    想象一下：把一截圆木插进一个装满沙子的桶里。会怎么样呢？

    圆木从上向下，用力不够，进沙的深度必会流于浅表；用力过猛，超过桶壁材料所能承受的极限，那么这个桶不是破壁就是脱底。

    如果圆木的直径与桶的直径有恰到好处的间隙，或者圆木的下端能牺牲一些直径(比如把它削得不是平头)，如果圆木进入桶内的速度也刚巧合适——那么桶底不会脱，桶壁不会破，圆木也会到底——所不同的是，多余的沙子会顺着桶壁向上被挤得从桶沿溢到外面。理论上说，插入桶内的圆木有多大体积，被挤出去的沙子就应该有多少。

    把桶想象为一个组织，把圆木想象为管理高层需要向下贯彻的组织意志，那么沙子就是阻碍组织意志贯彻到底的执行障碍。借助上述物理现象，思辨三者的相互关系，便可以发现一个非常有意思的规律，姑且称之为“桶壁效应”。

    组织意志半径的长短与组织层级的高低成正比，也就是说，层级越高，组织意志的沟通与认同就越容易，与之相对应，组织层级越低。其对高层执行意志的障碍也容易越大；桶壁的材料强度越高，对强势组织意志的耐受力就越强……

    “执行障碍”之类

    如果说圆木象征着组织意志。那圆木上一定刻满了企业的生存理由、战略规划、长期利益等醒目的字眼，深藏其后的底蕴则只有最高管理当局最明白。

    如果说组织如桶，那么决定桶壁强度和韧性的一定是健全的管理体制、明确的奖惩导向和源自企业历史、深得员工认同的企业文化。

    那么，执行障碍就是桶中之沙。且看几种“障碍”的特点:

    1． 重概念轻行动，障碍藏于浮夸之风

    目前很多企业经过了艰苦的创业阶段，市场大了，机构肿了，人员多了，沟通内容复杂了。于是企业中便开始了不少概念口号的流行。

    很多情况下，这些口号的概念本身并没有什么不对。比如“市场导向”、“客户管理”、“数据化管理”等等，但事实上，口号化的概念，即便企业真的需要，也必须要富有操作性的具体措施作保障。而目前不少企业内部存在一种倾向。忙于创造概念。宣传概念，从而忽视对概念推广的环境和实施方法进行研究和安排。空洞的概念多了，而且还受到鼓励，盛行浮夸之风也就不远了。
　  如果一个企业中推出的新概念很多，又常常缺乏具体的实施方案来注解和支撑，必然会导致系统的组织机构设计缺乏参考依据，成员在日常事务的处理过程中便容易失去评判标准。为了解决这些问题。管理制度必然频繁变化；基层人员自然疲于奔命无所适从；中高层管理人员也会疲于解释；客商和消费者对企业的新策略、新思路,不能有效地感知和理解，直至产生排斥情绪，最终势必扰乱正常的工作。

    2． 拿“数字”做“虎皮”，给上级设“陷阱”

    对企业决策者来说，统计数字十分重要。数据既是决策者表达管理目标的工具，又是一种检测运行进度和衡量绩效结果的“压力表”。决策者需要获得有关数字，以准确地了解运营状态，从而进行在整体目标和策略指导之下的调整，操作对企业运行进程的量化监控。但是，其可靠程度，取决于统计数字的真实、及时、准确。

    执行层当然也深知数字的重要性，但是关注的重心却有所不同。尤其对具有“障碍”性质的执行层来说，简直就会从另一个极端来利用数字——因为数字意味着业绩以及业绩所象征和能够带来的一切。于是，出于对自身“业绩”的考虑而“报喜不报忧”的做法便成了“顺理咸章”的事情，特别是这种“业绩”顶着“部门”、“分公司”(甚至更大范围的利益群体)帽子的时候，其“心安理得”甚至“嚣张无忌”就更是不得了。这当中，完全的假数字还不算最坏。最可可怕的是那些真真假假、半真半假、似真似假的数字。惯于利用数字的“障碍源”都知道，不能直接反对上级的决定，但是可以通过某种“数字”使上级改变对决定的看法——于是，“数字”就成了“虎皮”。

    事实上，如果执行层可以自由加工、歪曲、粉饰统计数字，并且在企业内外作某种貌似有利于企业“面子”之类的宣传，那就等于在数据管理上给高层决策者布下了陷阱，最低限度也是制造了“数字污染”。若是在机构庞大的企业，就更容易促使决策者犯一种“弄假成真”的错误，使其自身以及决策过程被虚假数字误导。至少也使得及时调整的时机被错过，需要纠正的决策失误也得不到纠正，最终酿成重大的企业危机。

    3． 拿“企业利益”作幌子，以“指出责任”来“逃避责任”

    当“应付管理”的“深水”文化成为组织暗潮之主流的时候，“应付高手” (这种人不是直接对抗管理，而是与“管理”“周旋”)就将成为干部队伍中实际被仿效的楷模。

    无论企业环境怎样变化，这类人物总是能够在各种夹缝中生存。他们通常都会自觉不自觉地使用几个保护自己和打击他人的“绝招”——以“维护企业利益”作幌子，为自己求生逐利作掩护。言必称老板如何如何，事却以利己为标准，拉大旗作虎皮，“坚决维护企业利益”甚至夸张到“盲目愚忠”而在所不惜的程度，目的只在于奠定自己在老板心目中“虽然有什么什么不足但是却如何如何”的刻板印象，以赢得其活动空间。这种人一两件事情不容易暴露，但是只要在一个相对较长的时间段里去总结，就会发现。只要事到临头——尤其是会使其能力和动机“浮出水面”的事情——这种人一定会用“以他为过”的思路，找出由头来“起事说法”，效果一定是让老板和旁人知道。“局面之所以如此，其实是另有原委”，自然就责不落身了。

    事实上,这种人要么是能力欠缺，要么是动机不足，但是又要在组织中生存，自己的肩膀既然不能或者没有担负重担，而又要向环境表明自己没有责任,于是最有效的做法就是让大家看到责任在别人的肩上。所以，这种人往往是企业中辨识和指明责任的高手，时间越长．对企业情况和上司的习惯越了解，他们的手法就越“自然”、越“隐蔽”、越容易“有效”。对责任极其敏感的原因，是他必须抢先于别人把责任放到对自己有利的位置上去。

    在这个过程中，企业付出的真正代价是——事情本身在推诿责任的时候被堂而皇之地耽误了。而这种人对待自己真正的本职责任范围又往往是界限清晰地“把责任范围当作势力范围”，在工作环境中的常规动作便往往是：对下倨傲、对上卑恭、利诱威胁、排斥异己。不是以“事”为本，而是以“势”为本。谁要是被其视作障碍，他们通常都一定有办法为难之。而这会对企业的实际事务产生什么影响，他们不管——不能管、不会管、不愿管。

    当然以上种种，远不是执行障碍的全部。纵观近期众多企业的管理生态，形成其执行障碍的主要原因也颇为复杂，有利益机制倾斜造成的中基层人员的心态失衡所致；也有解决问题的技术主张不同导致的思路分歧；还有因为机构规模管理层级过多必然会形成的沟通偏差……凡此种种，都是置身于企业组织这“桶”中之人不应当掉以轻心的问题。

    语文学科校内赛课结束了，上周，教研组长和我预约了时间做小范围总结，她事先想得很细致，方方面面都谈到了。因为她的优效准备，我们共同梳理了教师个体、备课组、教研组，以及分管行政存在的问题，共同商量了跟进措施，其中包括如何安排评课者的大组总结等等。一次切实的恳谈！

    评课总结安排了三次，从校外专家到校内力量，教研组长需要在最后一次作总结发言。关于教研组长的总结内容，她拿着写好的提纲找到我商量，今天又成文并邮件给我。我给修改意见后，她还会认真准备。这一切她都安排得井井有条、一丝不苟！

    这个教研组长是成都市教育专家、四川省特级教师，这些工作里，如果她要将一些环节省略或是简化，没有人会提异议。但是，如此耐心、如此认真、如此谦和，深深感动了我。

    谦逊真的是美德！

    江南的小镇开发出来十个，其中有一个，我去了一次、二次、三次，冥冥中就像与她有缘，她就是——乌镇。

    看过黄磊拍的《似水年华》，就知道这个镇子，电视剧的剧情我没怎么留意，镇子的模样倒是悄悄印在了我的心上，曾经一门心思就想去看看她的乌墙、木窗，还有染坊。

    这次是中午到的，门票已经卖到百元，上两次来都分别呆了一天，对一切都十分的熟悉。于是，这一次我决定不再走景点正门，而是和当地的住户一样，走牌楼那道门，也不知是不是这镇也认出了我，没有任何人把我当外人，很自然的，我进了镇。

    乌镇好似天府广场大小，只是狭长一些，由穿镇而过的小河把镇分成东栅和西栅两部分。任何一个小镇，最美的都是黄昏和清晨，还有雨中的深宅院和雨后的路石板，这些元素好像都能为镇子添些朦胧的美感。我每次到的时候总是略略欠了一点，像是老天特意安排，好让我心存遗憾，下次重游一般。

    可就是晴天午后，光影与色彩也是优美的。走到阳光瀑满的访庐阁，抬头遇见从屋檐上泻下的光，让这个久违的茶坊既亲切又陌生，那抬眼遇见的是一瞬的美。漫步在河边小径上，江南的柳絮在秋天也摇曳着绿意，风轻轻拂起柳絮，河对岸枕河而居的木房开了窗，窗内的红花亮出来，竟点染出春的味道。

    游人一拨一拨的来着，一浪一浪往前涌，涌入的状态倒也让巷子有了动静变化。我在巷子里等待，还好，一拨拨游人的间隙时间长得让我有了些惊喜，有段时间，长长的巷子里空无一人，有时候，就只有慢慢走着的老人，老人缓缓的步态走出了这镇子原本的节奏。望着老人的背影，那微微驼着的形是岁月留下的痕迹，用手抚摸身旁的门梁、栅栏、墙面，更觉着时光在这镇子刻下了印记。

    偶尔一转身，总会见到古镇很多小桥中的一座，导游不走桥，游人也就不怎么走，因此，每座桥都显得有些寂寞。有一刻，刚好看见一个抱着孩子上桥的妇人，那一刻，妇人和孩子走入了阳光，石桥似乎也增添了生气，眼前的画面里突然就写满了幸福。。。

    水是镇子的魂魄，有一段河道，水面成了镜子，船儿驶过也不带起一点微澜，往前再走一段，水面起了变化，轻轻荡着的水波上是乌木人家、乌篷船儿，更是一片醉人的风景。在醉人的风景里小坐，静静的念叨“水乡”两个字，嘴里啧啧地发声，眼前像是出现了一对恋人，看看水，问问乡情、听听乡音，品品水与镇子的共生，就会明白这对恋人永不可分！

    去过的江南小镇不多，较之周庄和同里，乌镇的风格更统一，但是，毕竟她是被整体打造出来，供你我赏玩的，川流不息的游人也改变了小镇本来的许许多多。曾经，我想牵着爱人的手走遍十座江南小镇，现在我想挽着爱人的臂，去没有被包装的小镇里住上一阵。

    “如果已经看了拙政园、留园和狮子林，还要逛逛园子，我该去哪里？”

    “去网师园吧？那是‘苏州小型园林之极则’！”

    说实话，我怕去苏州，没有半点文墨的人是难得品出苏州的味道的，就好像要品碧螺春，没有几分茶养是不行的。前一次去就怕，这一次也是怕的，但终究还是去了，那就顺势去趟网师园。

    网师园地处苏州古城东南隅阔家头巷，出租车司机把我放在了有名的十全街上，顺着院墙外的小路拐了三拐终于得见了门，不起眼得连牌匾也没有，我在开园的时间到，和扫拾落叶的工人们一起进了园。

    网师园为南宋礼部侍郎史正志万春堂故址，时称“渔隐”。清乾隆年间，宋宗元购得重建，改称“网师”。想想“网师”这名字，比起“渔隐”更潜藏隐逸气息，也频添了些雅趣。嘉庆时矍远村重修园子成现状，后来1958年再次整修过。

    网师园只有拙政园的三分之一大小，占地仅仅0.6公顷，可是它以池水为中心，有东部住宅区、南部宴乐区、中部环池区、西部内园殿春簃和北部书房区等五部分组成，书房区竟然还有单设的琴房和画室，它是古代苏州世家宅园相连布局的典型，若求速度，十分钟可以逛出来，但要慢慢地赏，也可耗几个时辰，费约莫半日，当游完之时，真真要赞叹：精巧玲珑！

    东边的万卷堂和桂花香

    过了门厅和轿厅，就进了万卷堂，这男主人会客的厅堂简约明了，用了明代线条流畅的桌椅，厅堂中央独独放了个战鼓，我好生奇怪，追问过路的园子管理者，她说这青铜饰物与周遭迥异，足显主人富贵！

    从万卷堂出，安安静静的氛围里来了一阵桂花香，四顾不见桂丛，抬头但见两棵两层楼高的丹桂，香气宜人啊！不禁问起园子的讲解员，她也觉着奇，今年的桂树开了第三茬，请教园林植物专家，说是润七。

    看松读画轩与月到风来厅

    榭、舫、亭、楼是水边的常客，网师虽小，这些也几尽齐全。中部花园，一泓池水清澈涟漪，低头是水中清晰的倒影和几尾锦鲤。环顾四周，我最偏爱的是“看松读画轩”，这轩面宽为四间，四周古木颇多，轩名两个由来，一则庭前古柏苍松，相传此树为南宋时园主史正志手植，至今已历时900多个春秋，虬枝带来的韵味非其它能及；二则，厅中扶椅小坐，右边墙壁是一幅真画，左手则是透窗实景，这读画既读卷轴之墨色，更参窗外之美景。风雅至极！

    池边有一亭，曰“月到风来”，取唐代韩愈“晚色将秋至，长风送月来”之意。亭与清风为伴，是赏月极佳之处。近代有人放置一镜在亭后院墙上，园中风物尽显其中，也是一绝。

    西面的殿春簃

    来到西面，便见殿春簃，朴实无华，在我看来就是小小的一个西苑。可着实不能小看，殿春簃好似缩小的网师园，单单这一部分，也浓缩了园林的四大要素——建筑、植物、山和水，故此殿春簃成就了我国古典园林出口首例——美国纽约大都会博物馆“明轩”的蓝本。

网师的布局整齐均衡，内部又因景划区，境界各异。山水景物区，以水为中心主题，水面聚而不分，池西北石板曲桥低矮贴水，东南引静桥微微拱露。环池一周叠筑太湖石假山高下参差，曲折多变，造出水广波延和源头不尽之意。园内建筑造型秀丽，精致小巧，所有的亭阁透窗密集，内部家具装饰也精美别致。逛完园子，感觉宽绰而不显局促，清秀丽质而不附庸风雅，难怪被誉为中国园林以少胜多的典范。

　　走出网师，意犹未尽，回味起拙政的建筑借景、留园的曲折回廊、狮子林的垒石瘦皱；品评起苏州的小家碧玉、养在深闺，杭州的大家闺秀、秀甲云天；也对比着江南的水转千回、婉约细腻，西北的黄沙万里、豪迈旷远。。。

若是再去姑苏城，下一个园子该是沧浪亭了。

下一次还是怕去的，也许不是怕，是另一种敬畏。